ملاحظة عن القطعة
جزء من مجموعة تحتوي على قطعتين أخريين (ZI2021.500882.1 SYRIA, and ZI2021.500882.2 SYRIA).
تاريخ القطعة
اشترت د. ريم طارق المتولي هذه القطعة من وسيط في لندن، في عام 2021 وتمت إضافتها إلى مجموعة مبادرة زي.
ميزات القطعة
صنع هذا الوشاح المربع الشكل (يازما / بوياما) من القطن المطبوع (طباعة_الشاشة) أو أو (طباعة_بالصبغ _مع _المقاومة) أو الـ(شاش).
يتميز مجال الوشاح باللون الأزرق السادة مع تكرارات مطبوعة وسميكة لباقات أزهار تسكل الحدود. تتكون كل باقة من زهرة مركزية كبيرة ذات بتلات متعددة الألوان – الخزامى والأصفر والأحمر – وأزهار أصغر باللون الأصفر وبراعم باللون الأحمر، وأوراق الشجر باللون الأصفر والأخضر والخزامى. والشال بأكمله محاط بخط باللون الأسود.
من المحتمل أنه تمت تزيينه بطريقة طباعة_الشاشة. تمت خياطة حاشية الوشاح آلياً مع زخرفة من الدانتيل بالإبرة بطريقة الكروشيه (أويا) التي تتميز بثلاث ورود يشكل شجرة زرقاء فاتحة معقودة مع بعضها البعض بالتناوب مع زهور عاجية أصغر بشكل سلسلة على قاعدة نصف دائرية زرقاء فاتحة.
تشبه هذه القطعة الأوشحة التركية التقليدية الأخرى (يازما) التي تم جمعها من تركيا أيضاً في المجموعة (ZI2021.500875.3 ASIA, ZI2021.500875.3a ASIA, ZI2021.500875.3b ASIA, ZI2021.500875.3c ASIA, ZI2021.500875.3d ASIA, (ZI2021.500875.3e ASIA.
على الرغم من أن الورود بشكل الشجرة ترتبط تقليدياً في الثقافة التركية بالعروسين الجدد، إلا أنه لا يمكن الاستنتاج على وجه اليقين ما إذا كان هذا الوشاح يخص العروس الجديدة أم لا.
في أجزاء معينة من تركيا، يمكن الإشارة إلى مقاطع مماثلة من الأقمشة باسم (منديل_يازما_محرمة) أو (يازما_يميني). ومع ذلك، فإن هذه الأقمشة أقرب إلى المناديل منها إلى الأوشحة وعادة ما تكون مستطيلة الشكل. تعكس الأسماء أو المصطلحات المختلفة لهذه الأقمشة التبادلات الثقافية بين العالم العربي والمناطق العثمانية.
أصل مصطلح يازما_يميني غير مؤكد، لكن بعض المصادر تشير إلى أن المناديل الأقدم ربما كانت مصنوعة من أقمشة مطبوعة(طباعة_القالب) مستوردة من اليمن. ومع إنشاء مرافق الطباعة لاحقاً داخل الإمبراطورية، تم تعميم المصطلح على أي قماش مطبوع.
مع مرور الوقت، انخفض استخدام مصطلحات يازما_يميني أو منديل_يازما_محرمة حيث أصبحت الأوشحة المزينة بأنماط مرسومة أو مطبوعة وزخارف أويا شائعة. كانت هذه ببساطة تسمى يازما، واحتفظت بشكل مربع بدلاً من أن تكون مستطيلة وكانت تستخدم في المقام الأول كغطاء للرأس.
ومن الجدير بالذكر أن اليازما التقليدية كانت إما مطبوعة أو مرسومة. غالباً ما كان مصطلح فن الصباغة أو التلوين (بوياما) يستخدم للإشارة إلى الأوشحة أو اليازما ذات الأنماط المطبوعة أو المرسومة في المناطق العربية في ظل الحكم العثماني. باعتبارها جزءاً لا يتجزأ من الثقافة التركية، تجاوز استخدام هذه الأوشحة الحدود الجغرافية ودخل العالم العربي وخاصة منطقة الشام والهلال الخصيب حيث تم اعتمادها كجزء من قاموس المناديل المطبوعة.
على الرغم من عدم معرفة الكثير عن هذه القطعة، فقد تم شراؤها كثيراً بما في ذلك قطعتين أخريين من أصل عثماني ولكن تم ارتداؤها في المناطق العربية حيث امتدت الإمبراطورية العثمانية في ثلاث قارات في ذروتها وكانت بمثابة مفترق الطرق بين الشرق والغرب – الهلال الخصيب، وبلاد الشام، وأوروبا الشرقية بما في ذلك البلقان حتى الحافة الجنوبية للسهل المجري الكبير، وشمال أفريقيا وشرق البحر الأبيض المتوسط.
بعد فتح الوطن العربي حوالي عام 1516-1517 م استمرت سيطرتها على الشرق الأوسط لمدة أربعة قرون حتى أوائل القرن العشرين مع بداية الحرب العالمية الأولى والثورة العربية. وشهدت هذه الأربعمائة سنة العديد من حالات التأثيرات والتبادلات الثقافية العربية والعثمانية المتبادلة. ومن خلال مجالات مثل الحياة الاجتماعية والفن – الديكور والأداء – نصادف العديد من الأمثلة على امتزاج الثقافة العربية والتركية معاً عبر القرون.
وكما كانت الموضة الأوروبية مستوحاة في كثير من الأحيان من البلاط الفرنسي، فإن هذا المزج الاجتماعي والثقافي بين تركيا العثمانية والشرق الأوسط انعكس بوضوح في الموضة والثقافة المادية.
وهكذا، في حين أن محاكاة الموضة العثمانية كعلامة للطبقية في العالم العربي كان جانبًا آخر من اللغز، فإن تكيف أزياء أوروبا الشرقية وخاصة البلقان كجزء من ثقافة الأزياء الراقية السائدة بسبب العدد الكبير لسكان البلقان داخل الإمبراطورية كان جانباً آخر. لذلك، ليس من المستغرب أن تجد العديد من أصناف الملابس ومصطلحاتها متشابهة بين هذه الثقافات.
مزيد من المعلومات
أويا هو مصطلح تركي يستخدم لوصف زخارف الدانتيل الضيقة، والمعروفة أيضاً باسم “الدانتيل التركي”، في الغرب، ويتم إنتاجها وارتداؤها في مناطق مختلفة من البحر الأبيض المتوسط، وخاصة في تركيا. يستخدم عادة لتزيين الملابس والمنسوجات المنزلية والمجوهرات.
يتضمن فن الأويا أشكالاً وزخارف مختلفة، يحمل كل منها أسماء مختلفة بناءً على التقنيات المستخدمة. هناك أربعة أنواع رئيسية من الأويا: أويا مصنوعة بالإبرة، أويا كروشيه، أويا مخرّمة، أويا الدبوس. في حين أن الكروشيه، والتخريم، والدانتيل الدبوس تعتبر أويا مسطحة، فإن الدانتيل المصنوع من الإبرة عادة ما يكون ذو جودة ثلاثية الأبعاد.
تصاميم أويا التقليدية مستوحاة من الطبيعة، وتتميز بزخارف مثل النباتات والحيوانات المحلية. تزين النساء أغطية الرأس والأوشحة والملابس الأخرى بالأويا، لنقل المشاعر والتوقعات إلى من حولهن.
ارتبطت مناطق وفئات عمرية مختلفة بزخارف نباتية محددة، مما أدى إلى خلق وسيلة غير لفظية للتعبير ذات أهمية خاصة في مختلف السياقات المجتمعية، بما في ذلك مراسم الخطوبة والزفاف، حيث كان اختيار أويا يحمل معنى رمزياً. بالإضافة إلى ذلك، تمت تسمية زخارف أويا على أسماء شخصيات وأحداث بارزة، مما يعكس التأثيرات المجتمعية.
يعتبر أصل أويا محل نقاش. فبينما يرى البعض أن أصله يعود إلى حوالي القرن الثامن قبل الميلاد مع الفريجيين في الأناضول، يعتقد البعض الآخر أن أويا المصنوعة بالإبرة، على وجه الخصوص، ربما نشأت من الدانتيل الإيطالي المطرز، مثل الدانتيل الفينيسي الذي سافر إلى تركيا العثمانية من خلال العلاقات الاجتماعية والتجارية الوثيقة بين إسطنبول والبندقية منذ القرن السادس عشر وما بعده.
ومهما كانت بداياتها، فإن تاريخها الطويل في تركيا منذ العصر العثماني لا يترك مجالاً للشك في هويتها التركية المميزة.
على الرغم من أن أصل أويا نفسه مثير للنقاش، إلا أن الأنماط المسطحة الحديثة للأويا لها تأثيرات مختلفة يمكن تتبعها. من المحتمل جداً أن تكون أنماط الأويا هذه قد نشأت في أوروبا بين القرنين السادس عشر والثامن عشر وانتشرت بسرعة في جميع أنحاء مناطق البحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك تركيا العثمانية، في النصف الأخير من القرن التاسع عشر.
يعتقد المؤرخون أن هذا الانتقال ربما حدث من خلال الكتب النمطية الأوروبية ومجلات الأعمال اليدوية والمنشورات. ثم تبنى الحرفيون المحليون هذه التصاميم والتقنيات وقاموا بتطويرها، مما أدى إلى مجموعة متنوعة من أنماط الأويا.
على الرغم من أن الأويا المصنوعة آلياً متاحة الآن، إلا أن الأويا المصنوعة يدوياً لا تزال أكثر شعبية بسبب حيويتها الملحوظة. تقليدياً، تم استخدام خيوط الحرير والقطن لصنع الأويا. ومع ذلك، أصبحت الخيوط الصناعية شائعة اليوم.
لا تزال أويا تقليداً شائعاً في تركيا. نظراً لأن صانعي الأويا التقليديين متجذرون بعمق في الثقافة الأناضولية، وغالباً ما يحتفظون بأرشيف من قطع الأويا كمرجع. لا تقتصر زخارف أويا اليوم على تزيين أغطية النساء فحسب، بل تُستخدم أيضًًا لتزيين إكسسوارات عصرية أخرى أيضاً، حيث لا يزال يتم الاعتزاز بها والحفاظ عليها كجزء من صندوق جهاز الفتيات.
من المثير للاهتمام، كما ذكرنا أعلاه، أن استخدام هذه الأوشحة تجاوز الحدود الجغرافية ودخل إلى العالم العربي من خلال الحكم العثماني حيث تم اعتماد مصطلح (منديل_أويا) أو (منديل_بأويا) في مصر على سبيل المثال كجزء من قاموس المناديل المطبوعة بتقنية أويا.
المراجع
- Cangökçe, Hadiye, et al. Osmanlı İmparatorluğu’nun Son Döneminden Kadın Giysileri = Women’s Costume of the Late Ottoman Era from the Sadberk Hanım Museum Collection. Sadberk Hanım Museum, 2010.
- Küçükerman, Önder, and Joyce Matthews. The Industrial Heritage of Costume Design in Turkey. GSD Foreign Trade Co. Inc, 1996.
- AĞAÇ, Saliha, and Serap DENGİN. “The Investigation in Terms of Design Component of Ottoman Women Entari in 19th Century and Early 20th Century.” International Journal of Science Culture and Sport (IntJSCS), vol. 3, no. 1, Mar. 2015, pp. 113–125. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/91778
- Parker, Julianne. “OTTOMAN AND EUROPEAN INFLUENCE IN THE NINTEENTH-CENTURY BRIDAL COLLECTION OF THE AZEM PALACE, DAMASCUS, SYRIA.” Journal of Undergraduate Research: Brigham Young University, 18 Sept. 2013. http://jur.byu.edu/?p=6014
- Hickman, Patricia Lynette. “Turkish Oya.” University of California, Berkeley, Dec, 1977. https://digitalassets.lib.berkeley.edu/envi/turkish_Oya_v2.pdf
- Koç, Adem. “The Significance and Compatibility of the Traditional Clothing-Finery Culture of Women in Kutahya in Terms of Sustainability.” Milli Folklor , vol. 12, no. 93, Apr. 2012. 184. https://www.millifolklor.com/PdfViewer.aspx?Sayi=93&Sayfa=181
- Micklewright, Nancy. “Late-Nineteenth-Century Ottoman Wedding Costumes as Indicators of Social Change.” Muqarnas, vol. 6, 1989, pp. 161–74. JSTOR, https://doi.org/10.2307/1602288. Accessed 13 July 2023.
- Micklewright, Nancy. “Looking at the Past: Nineteenth Century Images of Constantinople and Historic Documents.” Expedition, vol. 32, no. 1, pp. 24–32. https://www.penn.museum/documents/publications/expedition/pdfs/32-1/micklewright.pdf
- Ozgen, Ozlen, et al. “Henna Ritual Clothing in Anatolia from Past to Present: An Evaluation on Bindalli.” Textile Society of America Symposium Proceedings, 2021, https://doi.org/10.32873/unl.dc.tsasp.0122.
- Denny, Walter B., and Sumru Belger Krody. The Sultan’s Garden: The Blossoming of Ottoman Art. The Textile Museum, 2012. https://museum.gwu.edu/sites/g/files/zaxdzs3226/f/Sultans%20Garden%20Catalogue.pdf
- Gumuser, Tulay. “Contemporary Usage of Traditional Turkish Motifs in Product Designs.” Idil Journal of Art and Language, vol. 1, no. 5, 2012, https://doi.org/10.7816/idil-01-05-14.
- https://www.trc-leiden.nl/trc/index.php/en/blog/1346-turkish-Oya-lace-at-the-trc-in-leiden
- http://www.turkishculture.org/textile-arts/Oya-70.htm
تبرّع